Puente Genil, Córdoba, España – 1903-1976

La rueda de la paz

A la rueda

del pipirigayo.

Niños de la tierra,

unid vuestras manos.

A la rueda rueda

del ajonjolí.

Unid vuestras manos

para no morir.

A la rueda rueda

del miramelindo.

Si la guerra viene,

morirán los niños.

A la rueda rueda

que no rueda más.

Paz para los niños.

Paz!

“El pueblo no solamente tiene que marchar con los pies, tiene que marchar con la conciencia”. Dr. Juan Almendares Bonilla

 

Dr. Juan Almendares Bonilla

Hay una estructura de realidad objetiva que es represiva contra el pueblo, que es represiva contra los jóvenes, es decir hay una guerra no declarada inspirada bajo las ideas de Carl Schmitt, un teórico político hitleriano que habla de  la guerra total. Una guerra, no sólo es militar, porque están todas las fuerzas coludidas como la fundamentalista religiosa, las fuerzas del Estado mismo, así como también la fuerza mediática y desde luego las fuerzas que puedan surgir en los valores conservadores cotidianos de la sociedad. En ese sentido es la realidad. Y en otro sentido, el hambre la miseria, no hay acceso a la salud a la educación y al trabajo. Pero el pueblo esta distraído también en otra lucha y la reduce sólo a la corrupción.

El pueblo no solamente tiene que marchar con los pies, tiene que marchar con la conciencia. Y esto significa que las organizaciones de derechos humanos (DDHH), deben plantear la realidad, de manera que nosotros movamos la conciencia frente al militarismo.

La situación de Honduras es la de un país aislado, pero hace falta más conciencia del ser social del ser material. Por tal motivo existe un pueblo que está luchando por su emancipación, su libertad y nosotros queremos la solidaridad internacional y la ternura revolucionaria.  

Juan Almendares

“Sembremos las semillas de liberad en

el campo virgen del corazón de los jóvenes (…)

El deber es enseñar a nuestros alumnos a ser libres”

Raúl Isidro Burgos maestro fundador

de la Escuela Normal de Maestros de Ayotzinapa

La escuela, de ser libres y no esclavos, de la niñez y juventud Mesoamericana (Sur de México y Centroamérica) ha sido apropiarse de la realidad del sufrimiento que produce y reproduce un sistema capitalista de explotación y alienación: clasista, racista y sexista que se ha reflejado a través de los siglos  durante la colonización y recolonización de nuestros pueblos.

La  liberación auténtica en América Latina ha nacido del corazón de la juventud rebelde que busca la verdad y la justicia secuestrada por los opresores.

En el siglo XXI, esta  política perversa continua vigente y ha rediseñado los aparatos ideológicos, represivos,  mediante  la imposición de  programas educativos públicos y privados, el fundamentalismo religioso y patriarcal, la manipulación mediática; los golpes militares de Estado y el empleo   brutal  de la fuerza militar policial. El pretexto de esta guerra total contra Mesoamérica ha sido el  tráfico y tránsito  de drogas por esta región hacia Estados Unidos de América, uno de los países de mayor consumo mundial.

Para este propósito fueron creados: El Plan Colombia, El Plan Puebla Panamá. (Este Plan, ahora Proyecto Mesoamérica), articula los estados del sur y sureste de México, Centroamérica, Panamá y Colombia; El Plan Mérida. Las consignas ideológicas han sido “Tolerancia Cero, la guerra contra las Maras y la delincuencia social, guerra al narcotráfico, resignificar la militarización de la sociedad en nombre de Dios,  la seguridad, la democracia, el respeto a los derechos humanos. En síntesis la geopolítica militar del Norte ha incrementado el número de bases militares, la inteligencia militar, cuyo epicentro es México, Honduras y Colombia.

En el caso de Honduras, uno de los países más pobres de América Latina y uno de los más visitados por  los Generales  del Comando Sur en “misiones humanitarias y de respeto a los derechos humanos” es obligar al Estado en el esquema guerrerista a la compra multimillonaria de armas.

Es importante recordar que Honduras ha sido históricamente considerada como una plataforma real y potencial de agresión militar e ideológica del Pentágono contra Cuba, Guatemala, Nicaragua, Venezuela, Ecuador y Bolivia.

La violencia epistémico-cognitiva y jurídica se caracteriza por la existencia de un sistema en el cual  el derecho ha muerto para los explotados  y condenados de la tierra y está vivo y más fuerte  para el poder oligárquico y transnacional.

 La conciencia crítica de la academia ha desaparecido. Se persigue, hostiga y reprime a los maestros y se criminaliza la protesta estudiantil. No existe independencia de los poderes del Estado. La concentración de poder se ha incrementado para los sectores oligárquicos,  Consejo de Seguridad e inteligencia militar de la Nueva doctrina de la Seguridad Nacional que sigue las líneas estratégicas del Pentágono.

En el marco de esta lógica imperial, Honduras, al tener la tasa de homicidios más alta en el mundo es por lo tanto  el país más violento del planeta. La falsedad real de la premisa se aclara cuando un país con baja tasa de homicidios declaró y desencadenó, en base a un postulado falso de la existencia de armas de destrucción masiva en Irak, la  guerra contra este país con altas reservas en petróleo.

En el origen de las raíces la violencia en Honduras es esencial la economía política de las relaciones históricas y estructurales de un Estado subalterno y sometido a los procesos coloniales y de recolonización cuyo objetivo ha sido la invasión militar y tecnológica, ideológica y cultural hegemónica caracterizada por el asalto y saqueo de nuestros territorios, sobornando a los funcionarios, torturando y asesinado a los dirigentes, garífunas, indígenas , campesinos , populares y defensores de los derechos del Agua y de la  Madre Tierra y de todos los derechos humanos.

La violación de la soberanía territorial, alimentaria y cultural se ha reflejado en los megaproyectos: Honduras abierta a los negocios. En las operaciones de la MONSANTO sobre el maíz transgénico y en el incremento voraz de las concesiones mineras. La corrupción legislativa y judicial se ha reflejado en las violaciones constitucionales al aprobar leyes sobre las Zonas Especiales de Desarrollo (Ciudades Charter) donde las multinacionales podrán explotar a su antojo y operar con toda libertad  para despojar de los territorios y violar todos los derechos de las familias hondureñas.

Estas políticas depredadoras  que vulneran la biodiversidad son las principales causas de la enfermedad y miseria. Según el análisis de los datos de la Organización Mundial de la Salud, realizado por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación; entre 2005 y 2009, más de 2.800 hombres murieron de enfermedad renal por año en Centroamérica en las plantaciones de caña de azúcar. Sólo en El Salvador y Nicaragua, en las últimas dos décadas el número de hombres que murieron de enfermedad renal se quintuplicó.

La enfermedad y la muerte son el resultado de la explotación humana que antepone la tasa de ganancia, la acumulación del capital, los despidos masivos, los gastos en armas, la intoxicación con plomo, mercurios y arsénico  con resultados nefastos en malformaciones congénitas, atrofia del cerebro, cáncer  y el autoconsumo de las carnes  de los cuerpos famélicos  que se comen a sí mismos por la falta de acceso a los alimentos (autofagia). Los mesoamericanos son los multienfermos de la geopolítica de los explotados. Los defensores del ambiente y derechos humanos son perseguidos, torturados y asesinados.

Las grandes epidemias de dengue y malaria  en Mesoamérica son resultado también de la violencia del sistema capitalista que al vulnerar la biodiversidad de los bosques; los mosquitos ya no encuentran animales a quienes  chupar la sangre y en consecuencia succionan la sangre  anémica de las familias desnutridas.

Ahora bien, ¿quiénes son los responsables de la entrada del 80 por ciento de la droga a EUA? Y, ¿por qué se rediseña el militarismo y se incrementa las bases y los gastos militares  a expensas de los paupérrimos presupuestos para salud, educación  y desarrollo social? La  niñez y juventud según la pedagogía de la guerra y el fascismo social son transformadas por el militarismo en “Guardianes de la Patria”.

¿Por qué en nombre de la seguridad militar y policial, violando los derechos humanos  y con una impunidad de más del 90%, se sigue deformando la realidad mediante campañas mediáticas multimillonarias  para las que “vivimos en el paraíso utópico del desarrollo”?

 Acerca de 80.000 personas fueron asesinadas en México durante la guerra contra las drogas en los últimos ocho años. En la guerra de Vietnam, 58.000 estadounidenses murieron  durante una década. En Honduras, con una población de ocho millones, fueron asesinadas 46.450 personas entre 2000 y el 2011.  Las cárceles hondureñas están sobrepobladas. Más de 600 jóvenes fueron quemados, electrocutados, en las cárceles de Comayagua, San Pedro Sula y La Ceiba. Estos crímenes continúan  impunes.

En el presente año en el Porvenir, del Valle de Siria (zona minera) se construyó una cárcel de máxima seguridad; aquí es donde la empresa minera Gold Corp. contaminó la vida y el ambiente de centenares de familias, sobre todo de las mujeres, niños y niñas. Es el Valle del terror minero donde se construyen cárceles en lugar de centros de salud y hospitales.

En el  año 2014 arribaron 18,244 menores de edad hondureños sin acompañante alguno a los Estados Unidos. Más de cien mujeres garífunas migrantes de Honduras han sido humilladas en EUA al colocarles grilletes electrónicos. Los integrantes de la organización garífuna OFRANEH están hostigados en la comunidad Vallecito, La líder  Miriam Miranda y otros dirigentes de esta organización están siendo amenazados a muerte.

Según el  senador estadounidense Patrick Leahy, citado por OFRANEH, en una reciente declaración en relación a la Alianza para la Prosperidad, señaló que “En América Central, tras décadas de oligarquías corruptas, guerras civiles y escuadrones de la muerte, los gobiernos han desperdiciado las últimas dos décadas. La pobreza, la violencia, el crimen organizado y la corrupción están ahora muy arraigadas y extendidas”. La construcción de las alternativas para la Paz y Seguridad debe tener como eje el derecho de los pueblos a defender la soberanía territorial, la soberanía alimentaria y cultural y el respeto a los derechos humanos.

La mayor violencia tiene sus raíces en el racismo, sexismo y la opresión colonialista y neocolonialista de las políticas hegemónicas que articulan las oligarquías al capital transnacional. El área de la Mosquitia está siendo recolonizada por el imperio Británico en la explotación del petróleo, todo ‘como en los viejos tiempos’.

Luchemos por una niñez y juventud sana, libre de pensar, organizarse, movilizarse  y sobre todo en unidad y defensa de la cultura y la dignidad histórica de solidaridad entre los pueblos de América Latina. Nuestra cultura no genera la violencia; su identidad  no es fija, inamovible ni permanente, es dialéctica, resistente, creativa y emancipadora, cuya  cosmovisión  de paz y   solidaridad  no se fundamenta en el egoísmo de la  “buena vida que se produce en la modernidad clasista del capitalismo sino en la conciencia social del buen vivir de los pueblos en comunidad, y en la solidaridad humana y planetaria.

La paz, la seguridad, la democracia   y el desarrollo sustentable son imposibles en el sistema capitalista.

Todos  y todas somos jóvenes  luchamos por la “Nueva sociedad“, partidarios  del ideal morazánico y de María Josefa Lastiri Lozano; del maestro Raúl Isidro Burgos y de  todos los sueños de  los héroes, heroínas  y mártires de América Latina.

¡Todos y todas somos Ayotzinapa¡

Juan Manuel Roca

Texto presentado y leído en la ceremonia de entrega del Doctorado Honoris Causa,

por la Universidad Nacional de Colombia.

Bogotá, septiembre 25, 2014

Buenas tardes. Quiero manifestar mi gratitud hacia el Consejo Superior Universitario de la Universidad Nacional de Colombia por esta distinción en la que se habla, entre otras cosas, “de un reconocimiento a una vida dedicada a la poesía”. Que una Universidad valore, más allá de que esto recaiga en mí, el ámbito de la lírica, me resulta a todas luces alentador, cuando en muchos espacios de la vida académica se minusvalida todo lo que no sea pragmático o fácilmente comprobable. La poesía, que según Saint John Perse, es “el pensamiento desinteresado” no suele ser llamada con frecuencia al festejo académico ya que no pocas veces se ve como una religión sin feligreses. Por lo menos,  estos reconocimientos escasean para mi escindida generación.

Mi generación ha oído y recibido más nombres que una pila bautismal. Para seguir en el juego nominal, que parece el de las muñecas rusas que tienen adentro otras que a su vez contienen una más, he propuesto para ella el nombre de Poetas del inxilio, en razón de que sus obras aparecen y se consolidan en los años de mayor desplazamiento en Colombia.

El inxilio es una suerte de exilio interior, un despojo de núcleos humanos, de familias desplazadas a las que les han usurpado sus tierras. Quienes padecen el drama del exilio interior saben que muchos de estos generadores de expulsión -paramilitarismo, guerrilla, violencia estatal y paraestatal-, han sido atrapados por el negocio de la guerra y por los políticos venales.

También la poesía ha sido desplazada de los medios impresos con contadas excepciones y, más aún, de los grandes sellos editoriales. Así que inxiliada en su propia búsqueda, esta generación sabe que el desplazamiento humano es el mayor drama colombiano actual.

El inxilio quizá tenga unos rasgos de enajenación y de expolio peor que el de quienes tienen que exiliarse. Es la pérdida del país dentro del país mismo, tener que habitar en la periferia como un único territorio posible, sentirse ciudadano de ninguna parte, exiliado de sí mismo, pertenecer a un no-lugar.

Colombia es uno de los países con más número de desarraigados en el mundo. En 2013 se señala la cifra de 230 mil personas entre hombres, mujeres y niños obligados a abandonar sus tierras. Mi generación ha asistido de manera dolorosa a ese inmenso desalojo. Y no pocas veces lo registra en sus poemas. Naturalmente, el desplazamiento que da nacimiento al inxilio colectivo no es privativo de estos tiempos y podríamos remontarnos a la violencia de los años cincuenta, pero nunca este drama ha sido más cruento que a partir de los años en los que esta generación se ha venido expresando. No es un capricho. En aras de señalar un período de nuestra historia, el nombre de Poetas del Inxilio podría ser una forma sencilla de recordar  nuestro drama colectivo. Quizá sea cierto lo que afirma el más citado de los poetas argentinos: “la realidad no es verbal”. Pero aún así, creo que hay que nombrar a los desplazados internos una y otra vez, hasta que se acaben la guerra y el desarraigo.                                               

La poesía se mueve en los terrenos de la duda, en algo que avasalla todos los géneros artísticos hasta el punto de poder señalar que donde no hay poesía difícilmente hay arte, desde la plástica y la cinematografía hasta la narrativa y la dramaturgia. Y es que esta anómala forma del pensar que nunca ha debido escindirse de manera radical de la filosofía, parece que más que escribirse, sucede.

He sido cauto a la hora de señalarle un papel mesiánico a la poesía y a pedirle de manera irrestricta una utilidad inmediata. Pero como soy de la creencia de que  es algo más que un género literario, que es más bien una forma de andar por el mundo, de respirar al unísono con los demás, me resulta impensable que no atendamos aún sin un “deber ser” programático a nuestra historia, que en nuestro caso está atravesada por una suma interminable de violencias. Por un absurdo temor a la ambigüedad, a las verdades que no pertenecen al orden de lo inmediatamente comprobable, por la falta de rigor científico y otros aparatos del concepto lógico, algunos le enrostran a la poesía una falta de tratos con la realidad en otra forma de violencia cultural, de imposición. Creo, con Raúl Gustavo Aguirre, que “lo inexpresable también forma parte de la realidad del hombre”.

Aimé Césaire, un poeta que se sentía torturado y humillado en cada hombre o mujer torturados o humillados, se asumía como víctima pensando que somos parte los unos de los otros y que no vivimos en un mundo abstracto, enajenados de la realidad.  Es poco probable que haya un pensamiento de orden filosófico que no se pregunte por lo que nos sucede en los demás, en sus alegrías y desvelos. Lo mismo ocurre con la más alta poesía.

Pensar que hay miles de estrellas muertas en el cielo que nos siguen alumbrando conduce a pensar en los cientos de poetas muertos que aún nos siguen, de la misma manera, alumbrando.

La sola imaginación es subversiva y casi sin premeditación se vuelve una suerte de resistencia espiritual. Ahora, es bien sabido, como decía César Fernández Moreno, que como no se ha podido poetizar la política se ha politizado la poética. Y hay ejemplos de grandes poetas que se manifiestan políticamente en sus versos sin perder de vista su alto rigor estético, como René Char, César Vallejo, Yannis Ritsos, Carl Sandburg, Osip Maldestam, Vladimir Holan, Anna Ajmátova, Nelly Sachs, Bertolt Brecht, Paul Celan y tantos otros que no cabrían en esta página. Si hago este breve listado, es solo porque generalmente y de manera maliciosa, desde la orilla de los manieristas sólo se recuerda a los malos poetas políticos, que también son legión, y de esa forma despachan y rehúyen el asunto de una necesaria impureza lírica que también hace parte de la vida.

En cuanto al poder transformador de la palabra, el mejor ejemplo lo encontré en una cárcel de Chile, donde un preso me expresó el más alto elogio de la poesía que haya escuchado.  Allí, en un lugar que parece negar de entrada la libertad, me contó que todas las noches se escapaba de su celda y saltaba los cuatro muros cardinales mientras leía los poemas místicos de San Juan de la Cruz.

A lo mejor podría haber sido otro poeta el que leyera,  pero el efecto de transformación del ánimo y por tanto de la realidad, podrían haber sido los mismos. El reo chileno me hizo dudar de algo que siempre he afirmado en contra de los mesianismos, aquello de que intentar cambiar la realidad con poesía es como intentar descarrilar un tren atravesándole una rosa en la carrilera. Una condena al fracaso. El hombre enjaulado volaba encima de los muros sin que le aplicaran la ley de fuga, gracias a la voz de un remoto poeta.

Y vuelvo al territorio de la duda. En poesía una verdad mal dicha fácilmente se vuelve mentira mientras que una ficción bien lograda puede volverse para siempre verdadera, como Hamlet, Sherezada o Moby Dick, y digna como ese personaje del coronel que no tenía quien le escribiera y que no usaba sombrero para no tener que quitárselo ante nadie, según la magnífica novela de García Márquez. No le basta con las verdades fácilmente compartibles y arrulladoras, pues al igual que la filosofía su territorio de exploración natural está en la duda. La poesía se pregunta cómo andar al mismo tiempo en dos orillas de la realidad, en medio de lo que Simone Weil llama “una comunidad ciega”, una aturdida comunidad dividida entre la realidad y el deseo.

A cada rato, cuando se habla de la utilidad de la poesía en un medio de naturaleza violenta como el nuestro, se acude una y otra vez a una pregunta del romántico alemán: “¿para qué la poesía en tiempos de penuria?” Creo que es mejor cambiar, invertir la pregunta y decir ¿para qué la poesía en tiempos que no sean de penuria? ¿Como simple adorno? ¿Como manierismo? ¿Como un mero esteticismo? De ser cierto que la poesía no tiene sentido en tiempos de penuria nunca se habría escrito, pues todos los tiempos del hombre han sido de penuria.

Un aparente escollo para la poesía tiene que ver con la crisis de la palabra, en particular por su constante manoseo. La palabra es la primera baja en una crisis social: para qué el vocablo pan si no remplaza al pan, para que la palabra libertad si tantas veces está en los labios de los carceleros. Sin embargo esto, antes de crearle un desaliento obliga al poeta a buscar la palabra justa en el inmenso pajar del lenguaje y a habitar de nuevo las palabras que el mal uso ha ido volviendo huecas, calcáreas. Es paradójico, hasta la libertad en el poema resulta tantas veces contradictoria por el hecho mismo de querer fijarla en palabras. Como es paradójico que estando la poesía construida con vocablos aspire al silencio.                                                                

La poesía, y tomo acá su nombre de manera genérica para toda creación artística, como un epicentro de todas las artes, parece recordarnos que resulta tan precaria, tan irrisoria la llamada realidad  (y “realidad” es una palabra que al decir de Vladimir Nabokov siempre debería ir entre comillas) que a cada momento tenemos que inventarla. Esto hace que la poesía no sea tan lejana de la ciencia, no obstante sus búsquedas se den en diferentes estadios del pensar, en diferentes gabinetes de la imaginación. (Aldo Pellegrini, dixit).                                                                         

Lo que hace más rica y diversa a la poesía escrita es que las verdades estéticas que se agolpan en la interpretación de la lírica nunca han podido, a pesar de credos y de manifiestos cerrados, del aluvión interpretativo, imponer un sentido único a la expresión creadora. Que no tenga nunca el rango de fórmula matemática, sino que el sentido de lo impersonal y de lo abierto la visiten, hace que la poesía resida más allá del poema, aún en los linderos del lenguaje, en los bordes de la palabra que se calla.                       

Previene René Menard sobre “dos clases de poetas sin porvenir: los que protestan por el Paraíso Perdido y los que prometen una Edad de Oro. Los primeros lisonjean sueños que el hombre persigue desde su madurez; los segundos seducen hasta el momento en que demuestran su espíritu de tiranía”. Habla el mismo Menard de “los poetas ideólogos” para quienes “el fanatismo o la esterilidad son su refugio”. La poesía es algo más que un catálogo de ideas. Los francotiradores del inmediatismo político veían mal a Rubén Darío porque cruzaba en medio de gallineros en Managua pero los imaginaba cisnes, veía indígenas chorotegas sin dientes pero creía que eran princesas de una corte de Versalles, con lo cual también condenarían a cualquier caballero de triste figura capaz de trocar, como todo gran poeta, molinos en gigantes, mujeres de espléndida fealdad en arquetipos de belleza. “La verdadera poesía no consuela de nada”, decía René Menard.                                                                                                                                                                                                                                                                               

Aunque el poeta sabe que, más temprano que tarde, será como todos los hombres victimizado por la realidad, le opone la palabra al nombrarla, tiene clara conciencia de que pastorear lo real, domesticar lo real para sumergirse en zonas de significado mitológico, es una función devoradora. Ese “cambiar la vida”, la vieja divisa de Rimbaud, cada vez parece asistirlo menos. Pero es su aspiración el encuentro con la esencia, la búsqueda de una ética ligada a la belleza superior lo que lo pone en contacto con la eterna fugacidad, con lo que huye llevando en sí jirones de otras realidades más complejas. Realidades que, al cambio feroz de los días y aún de los milenios, exigen particularmente unos nuevos tratos con el lenguaje.                                                                                            

La poesía se parece, en su calidad invasora, a la araña que sube por la escoba que la barre: pone un contrapunto a la razón. Y es en esa satanización de lo poético en aras de la realidad que pregonan los tiempos y que pregonan las sociedades hipnotizadas por el miedo a pensar, donde -de nuevo la araña trepa a la escoba- le queda a la poesía su antigua y renovada condición de resistencia. De ese centro brota el hombre negado a la clonación o al autismo. Es ahí, en el reino paradojal, donde la poesía expulsada de la República de Platón, que en nuestro caso podría ser la República de Plutón, tiene un reino de individuos insumisos.                                                                                                                                                                                                

Ser poeta en un país salvaje es elegir una larga cuarentena, guardar como un talismán la palabra más breve y, por momentos, la más bella. Esa que en Colombia parece olvidada, la rotunda voz que casi nadie dice, que casi nadie oye, las dos letras que conforman la palabra no.

Nunca antes la poesía y el poeta -y no hablo desde la ideología- tiene mayores estímulos para diferenciarse del país que no desea suyo. No es un deber ser, no es algo programático, pero qué necesario es enfatizar la distancia frente al crimen, no tanto por sentirnos más buenos como por sentirnos lejos de los pases hipnóticos de la muerte espiritual y del gregarismo tribal frente a la nada.                                             

Libertad y poesía son dos palabras siamesas: la una conduce a la otra y difícilmente se pueden separar para que tengan vidas escindidas. A no ser que al enunciarse se trate de una falsa libertad, como la que está casi siempre en labios de carceleros y liberticidas, de una parte, y de la impostación poética, de otra.

Esas dos palabras, esos dos conceptos por los cuales han corrido verdaderos mares de tinta, me parece que han sido muy bien definidos por una dupla de escritores de talantes afines y de percepciones cercanas al anarquismo. Albert Camus, que decía que la libertad es el derecho a no mentir, y Henri David Thoreau, quien afirmaba que la poesía es la salud del lenguaje.

Lo contrario, la servidumbre intelectual del poeta y la docilidad del ciudadano, no es otra cosa que la práctica de una voraz autofagia, una forma de devorarse a sí mismo. Es la muerte del que disiente, el destierro del outsider, el exilio del fuera de lugar o del perpetuo insatisfecho. En realidad, más que en un exilio, el outsider vive ahora su  periferia, el convertirse en extranjero en su propia tierra, muchas veces hasta el extremo de verse arrinconado en los límites del lenguaje. Todo por saber que la poesía puede llegar a convertirse en un territorio autónomo, algo así como la banda sonora de la desobediencia. Por supuesto que ejercer ese derecho a no mentir es castigado de una y mil maneras por bedeles y comisarios.

La idea orwelliana de que “si la libertad significa algo es el derecho a decir a los demás lo que no quieren oir”, en sociedades ensimismadas por el  unanimismo conduce hasta al extremo de poner en riesgo la vida del ejercitante. Del que se atreve a decir, a pesar de todo, lo indecible.

Cuando John Donne afirma que nadie puede dormir en la carreta que lo conduce de la cárcel al patíbulo, podría estar hablando también del poeta. El poeta es el que canta en medio de las encrucijadas, el insomne frente al destino colectivo que no obstante hace del sueño su irremplazable alimento. A lo largo de mi vida de escribano no he intentado otra cosa que ejercer la libertad y con ella la independencia. Libertad de culto, de ideología, de fortuna, de banderas y esteticismos. La libertad de ejercer la imaginación sin pagar aduanas, sin el soberano permiso de nadie.

Soy de la idea de que mientras persista la imaginación, la capacidad de fabular más allá de la espesa nata de la uniformidad y el gregarismo, mientras la poesía sea arena y no aceite en las maquinarias ideológicas y cerradas de un mundo sin matices, el hastío, el miedo y la miseria, ese trípode en el que se monta la visión del mundo actual, no extenderá del todo su aire espeso, el agujero negro de la satisfacción y el aturdimiento colectivo que tanto exaltan los tartufos.

Creo en los poetas de la intemperie, en los que no sufren la claustrofobia de su mundo intimista, en los que tienen al mismo tiempo que muchas reflexiones y lecturas, un tramado de calles, de retículas y trazados por los que transitan los hombres.

Que la poesía es una religión sin feligreses se nos repite a cada tanto en los medios y en los bufetes, invocando la inutilidad y llamando al desaliento, y tras manifestarlo corren a reunirse y a hablar en el esperanto de la tontería y los lugares comunes, en una religión cuyo único dios tiránico es el embotamiento de los sentidos, la pérdida irreparable del sentido de la individualidad creativa y la aventura.

Quisiera repetir con René Char que “en todas nuestras comidas en común invitamos a la libertad a sentarse”. Y agregar en consenso con el poeta  que “el lugar permanece vacío pero el cubierto está puesto”. A esto conduce la mejor poesía.

Oración de un desocupado

                      Transformación de la conciencia social

Juan Almendares*

 “El verdadero militante ­ como Jesús, Gandhi, Che Guevara ­ es un servidor, dispuesto a dar la propia vida para que otros tengan vida. No se siente humillado por no estar en el poder, u orgulloso al estar. Él no se confunde con la función que ocupa”. Frei Betto

 El 28 de diciembre 2013 fallece Aníbal Delgado Fiallos, connotado intelectual orgánico a la transformación social de Honduras, inspirado por la Huelga Bananera de 1954. Sensibiliza su conciencia juvenil universitaria al defender  la paridad estudiantil, la autonomía de nuestra Alma Mater y articularse al movimiento social.

 Realiza estudios en ciencias económicas en la Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH) y Ciencias Políticas en la Universidad de la Habana. Por sus meritos académicos llega a ser uno de los líderes principales del Alma Mater en el Valle de Sula. Fue ministro del Instituto Nacional Agrario de Honduras destacándose por su compromiso con los sectores campesinos.  

 Insigne orador. Columnista del diario la Prensa. Su palabra viva, lenguaje sencillo y profundo; sintetizaba en forma magistral, el pensamiento sobre la realidad del país. Al referirse a la democracia hondureña expresaba: “En una democracia deformada como la que vivimos, la “democracia participativa” sólo es un enunciado demagógico para maquillar lo que en esencia es un régimen autocrático.”

 Partidario de un enfoque teórico y científico sobre la realidad planteaba la necesidad de un debate mas profundo: “En Honduras hemos tenido poca discusión ideológica; quienes han pretendido teorizar, lo han hecho no para fundamentar sus tesis o combatir con ánimo constructivo las contrarias, sino para ponderar con exageración, deformar, tergiversar”

  Los sectores conservadores siempre han calificado a las fuerzas opositoras de utilizar el discurso ideológico en el campo político. Sin embargo este planteamiento contiene en sí la ideología deformante, que confunde la politiquería superficial y vacía de contenido con la verdadera  conciencia politica articulada con la transformación de la realidad  en que viven “los condenados de la tierra”.

 La formación politica es una condición esencial para el desarrollo del sujeto social e histórico capaz de colocarse y situarse en la realidad social, organizarse, resistir, movilizarse y tomar posición, es decir actuar como  sujeto de  conciencia histórica frente a las relaciones de opresión colonialista y neocolonialista que abaten a Honduras

 La formación social  es inseparable de la conciencia política y la conciencia de clase. La conciencia política es  la praxis social transformadora de la realidad que tiene como objetivo el buen vivir en un planeta sostenible y sustentable, con justicia, paz  y respeto a la vida,  la soberanía  alimentaria y  la autodeterminación de los pueblos.

 Saramago decía que “no se puede vivir sin la memoria” y nuestros pueblos no pueden vivir sin la historia de los  quinientos años de sufrimiento; de sus procesos de liberación y revolución. Son los quinientos años de la acumulación histórica del capital, de la acumulación por desposesión. Son los quinientos años del terrorismo económico, político, ideológico, militar y mediático del neoliberalismo imperial. Tenia razón Saramago “la alternativa al neoliberalismo es la (transformación) de la  conciencia social”

 Aníbal en el proceso de transformación de la conciencia fue objeto de tortura, y estigmatización. Por su oposición al golpe militar de Estado  (1963) contra  el presidente Ramón Villeda Morales estuvo secuestrado y torturado durante un mes Según sus propias palabras en uno de los batallones del ejercito de Honduras.

 El 18 de agosto del 2006 le cancelaron la Visa para viajar a EUA y lo denunciaron como terrorista   por sus posiciones criticas a la  politica neocolonialista. El Presidente Manuel Zelaya  Rosales solidario con Aníbal manifestó: "Este es un reconocimiento a una lucha, a una trayectoria, a una imagen y a la dignidad de una persona, de un buen hondureño que nos hace sentirnos orgullosos y satisfechos de haber nacido en esta tierra".

 El 7 de septiembre 2006; en un gesto hermoso de justicia, el sacerdote jesuita Ismael Moreno  entregó a Aníbal Delgado Fiallos a nombre del Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación( ERIC)  el reconocimiento: “Patriota del Año” por su honesta posición contra la intervención estadounidense en Honduras.

 Al momento del reconocimiento del ERIC Aníbal expreso:“En estas condiciones no es raro que muy pronto volvamos a los terribles espías de la década del ochenta, cuando hoy en Honduras y en El Salvador fundamentalmente, se dan cuadros de inmenso descontento popular por la repatriación de miles de migrantes condenados a la desocupación, al marginamiento social y económico por la falta de capacidad del sistema concentrador, brutalmente injusto, de dar respuestas populares a la crisis, por el accionar despótico del capital extranjero fincado en las minas, maquilas, comunicación, combustibles y comidas rápidas por el proceso de concentración de la riqueza y profundización de la pobreza”.

 Nunca podremos olvidar que ha Mandela y Oscar López Rivera (puertorriqueño) fueron encarcelados por terrorismo y sedición por el régimen racista del Apartheid el primero y el segundo  por el  gobierno de EUA que lo condenó a   cadena perpetua y  lleva 32 años de privación de su libertad; patriota y luchador por la descolonización de Puerto Rico.

  Delgado Fiallos, condenó el golpe militar del 28 de junio 2009 y denunció las violaciones de los derechos humanos y las atrocidades del Estado de Excepción.  Debemos preguntarnos: ¿Son terroristas o no son terroristas   los autores y ejecutores  de la doctrina de Seguridad Nacional,  los perpetradores de la tortura,  asesinato y desaparición física; discípulos de la Escuela de las Américas  y  los  artífices de los Golpes  militares de Estado en Honduras?

 En el proceso de transformación de la conciencia y de la honestidad intelectual Aníbal Delgado Fiallos se situó y tomo posición al servicio del ideal socialista y la dignidad histórica de nuestros pueblos.

“Yo creo, entonces, que el socialismo sigue siendo una posibilidad concreta para nuestros pueblos, que no es cierto que esta posibilidad sea siniestra y amenace los sueños de libertad y bienestar porque no se trata, como explica el padre Casaldáliga, de “repetir ensayos que han significado decepción, violencia, dictadura, pobreza y muerte”, sino de un socialismo nuevo.

Mariátegui, el gran sudamericano, decía por su parte que el socialismo no será calco ni copia, sino creación heroica de los pueblos. A esto y no a sostener un sistema de injusticias, hay que apostarle”.

La práctica politica de Aníbal, nos enseñó que reformar no es cambiar la esencia del sistema; aunque en algunas circunstancias históricas puede ser el preludio de un cambio significativo. Sin embargo la transformación social es un cambio cualitativo de la forma y esencia de una realidad y es por lo tanto el camino para un proceso más profundo y liberador.

 La conciencia se transforma  con la participación activa, reflexiva, crítica  y solidaria con la lucha de  pueblos en defensa  de la vida y supervivencia de la  Madre Tierra. Sin embargo no podemos contribuir a la transformación sino transformamos nuestras conciencias en el marco de la praxis social.

 No se puede vivir sin: libertad,  memoria y  la transformación de la conciencia. La tortura , el terror, la extrema pobreza  y las guerras contra nuestros pueblos nos invitan a ser antiimperialistas y a luchar  con amor , ternura y solidaridad contra la injusticia y toda forma de explotación humana. Estas condiciones  son  la esencia del ideal socialista.

Tegucigalpa 30 de diciembre 2013

 * ex Rector de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras y defensor de los derechos humanos.

Juan Almendares*

“Cada revolucionario es diferente. La manera en que creció Mandela, su formación política y hasta su lucha es diferente a la mía y de la de cualquier otro individuo en el mundo. Lo que a todos nos hace semejantes es nuestro amor por la libertad y la justicia. Es en definitiva ese amor lo que nos permite avanzar, y lo que impide que nuestros corazones y nuestras mentes se envenenen de odio, o se rompan por el miedo”.Oscar  López Rivera ( prisionero en Estados Unidos de America por la verdad , libertad, justicia y por la  descolonización de Puerto Rico.

"Lo que he aprendido me confirma lo que siempre he creído y he insistido en que es verdad-que el trato cruel, inhumano y degradante de los presos no sólo es errónea, en principio, y una mancha en la conciencia de nuestro país, sino también una de los medios mas ineficaces y poco fiables para recolectar información de la  de inteligencia(CIA) ". "... Por lo tanto, tengo la esperanza de que esta Comisión tomará las medidas necesarias para finalizar y desclasificar este informe, por lo que todos los estadounidenses puedan ver el registro por sí mismos, que creo que finalmente cerrará este doloroso capítulo para nuestro país." John McCain. (senador republicano)

La lucha por la verdad , la justicia y la libertad han sido y constituyen en el siglo XXI  tres peligros   para  los héroes y heroínas. Ellas y ellos han  sido perseguidos, encarcelados  torturados y asesinados por la  hegemonía capitalista de los sistemas  colonialistas y neocolonialistas.

En America  Latina se destacan Micaela Bastidas, Tupac Amaru, Lempira , Francisco Morazán, Manuela Sáenz, Bolívar, Marti, Che Guevara, Salvador Allende, Hugo Chávez, y dirigentes campesinos , indigenas, pobladoras, estudiantiles, obreros e intelectuales orgánicos, miles de mujeres y hombres desaparecidos.

El control social, el vigilar  castigar y el uso de la fuerza ”legitima del  Estado” se mide por el numero de cárceles y sistemas de vigilancia. Estados Unidos es el país mas encarcelado del mundo (Loïc Wacquant) la tasa es 738/100 mil habitantes; mientras que la media Europea es 100; a España corresponde  163/100 mil habitantes; Honduras tiene el valor de 160/100 mil habitantes. Son dos millones de encarcelados  y seis millones de personas bajo control penal (libertad controlada) en EUA. Sin embargo, ahora nadie se escapa de ser vigilado por la “inteligencia” del  Panóptico Universal.

En el siglo XXI,  las cárceles de máxima seguridad, se han convertido en verdaderos centros de legitimar  la tortura en Estados Unidos, Honduras y otras naciones. En una de estas cárceles ha esta privado de su libertad por mas de  32 años: Oscar  López Rivera, luchador  por la  descolonización y liberación del Estado Libre y Asociado de Puerto Rico; que no es libre, no es asociado ni es Estado.

En una de sus cartas a su nieta Karina, Oscar escribió: “¿Sabes que la ADX, que es la prisión de máxima seguridad de Florence, está destinada a los peores criminales de Estados Unidos y se considera la más inexpugnable y dura del país? Allí los presos no tienen contacto entre sí, es un laberinto de acero y cemento construido para aislar e incapacitar. Yo estuve entre los hombres que estrenaron esa cárcel”

El Arzobispo Desmond Tutu, Premio Nobel de la Paz, al referirse al preso político, con mayor restricción de la libertad en el mundo (32 años) manifestó: "Oscar López -Rivera ha sido acusado de conspiración sediciosa , conspiración para liberar a su pueblo de las cadenas de la injusticia. Ahora es el momento de su puesta en libertad inmediata e incondicional. "

Puerto Rico, es un Estado colonial, cuyo poder soberano que corresponde a su pueblo ha sido arrebatado por el poder absoluto de Estados Unidos de America.

Esta condición de “Súper Estado Militar”, le permite declarar a otros pueblos en Estado de Excepción. Por lo cual  “el Soberano” suspende todas las normas constitucionales, de los derechos humanos y las convenciones  contra la tortura  de las Naciones Unidas y en nombre de la Seguridad encarcela a Oscar López Rivera   invade  y contamina la Isla Vieques; instala la horrenda Cárcel  de Guantánamo; viola la soberanía de Cuba  y es productor de los   crímenes de lesa humanidad en IRAK y otros territorios.

 Las palabras: verdad, justicia y libertad  cuando  cuestionan los fundamentos clasistas, racistas  de la ideología patriarcal e imperialista y son apropiadas por la conciencia social del pueblo se transforman en símbolos peligrosos que amenazan al sistema hegemónico; el cual reacciona con la persecución, tortura, cárcel  y asesinato  contra  quienes las pronuncian, escriben o promueven en los movimientos sociales y el respeto a los derechos humanos.

Dos grandes luchadores contra el racismo, la paz y la no violencia fueron objeto de encarcelamiento y asesinato: Gandhi y Martín Luther King.

El Mahatma, en su lucha contra el imperialismo británico manifestaba: “"no quiero mi casa amurallada por todos lados ni mis ventanas selladas. yo quiero que las culturas de todo el mundo soplen sobre mi casa tan libremente como sea posible. pero me niego a ser barrido por ninguna de ellas. me niego a vivir en casa ajena como un intruso, un mendigo o un esclavo".

En la Carta desde la Cárcel de Birmingham, Martín Luther King expresaba con respecto a la lucha pacifica: “Ahora, este enfoque ha sido catalogado de extremista... ¿Pero no fueron Abraham Lincoln y Thomas Jefferson extremistas?... La cuestión entonces no es si seremos extremistas sino qué clase de extremistas seremos?  ¿Seremos extremistas para el odio o extremistas para el amor? ¿Seremos extremistas para la preservación de la injusticia o para la causa de la justicia?...”

El cinco de diciembre 2013, muere Nelson Mandela. A las exequias asistieron mas de 90 dignatarios y Presidentes de los países del Mundo  a quien el gobierno estadounidense y algunos de otras naciones  lo calificaron durante más de una década como terrorista a igual que al Congreso Nacional Africano(ANC); ahora Madiba es el ícono  mundial contra el racismo.  Héroe de la paz y  la libertad.

Fidel Castro dijo: “Ningún acontecimiento presente o pasado que yo recuerde o haya oído mencionar, como la muerte de Mandela, impactó tanto a la opinión pública mundial; y no por sus riquezas, sino por la calidad humana y la nobleza de sus sentimientos e ideas".

Mandela, previo a ser Presidente de Sudáfrica y Premio Nobel de la Paz fue condenado a cadena perpetua por organizar el brazo armado del ANC que pretendía sabotear  régimen racista  del Apartheid en  Sudáfrica y fue liberado por la movilización social de su pueblo y por la solidaridad mundial al cumplir 27 años de privación de su libertad.

El territorio hondureño en la década de los años ochenta, fue objeto de ocupación: militar, politica, ideológica y económica por los Estados Unidos y fue utilizado su espacio terrestre y aéreo como plataforma de agresión del Pentágono contra los procesos de liberación de Nicaragua, Guatemala y El Salvador. Roberto Suazo Córdova presidente de Honduras en aquella época consideraba que Honduras debería ser convertida a un Estado Libre Asociado similar a Puerto Rico.

El Congreso y el Senado de EUA aprobó las instalaciones de Bases militares antes de que las aprobara el Congreso de la Republica de Honduras. Fue la era de la Doctrina de la Seguridad Nacional y de los torturadores entrenados en la Escuela de las Américas, con la consecuente Desaparición Forzada y las violaciones de los derechos humanos.

 Las operaciones de Guerra de Conflictos de Baja Intensidad y las Operaciones de Guerra Psicológica fueron dirigidas por John Dimitri Negroponte y el General Gustavo Alvarez. La lucha por la paz, la justicia y los derechos humanos , las protestas contra las bases militares, la  intervención militar estadounidense en Centro America , Puerto Rico, Cuba y la liberación de Mandela fue abrazada conjuntamente  con otras organizaciones locales e internacionales (de los pueblos de Estados Unidos, Europa, Latinoamérica , África y Asia y Australia) por el Comité Coordinador de Organizaciones Populares( CCOP) de Honduras

Ante la historia del sufrimiento de África y América Latina debemos preguntarnos ¿Fue condenado el sistema racista del Apartheid a 27 años de cárcel por utilizar las armas para torturar , perseguir y asesinar al pueblo negro de Sudáfrica?

¿Han sido encarcelados a 32 años de prisión los responsables de invadir y contaminar  la Isla de Vieques y colonizar Puerto Rico o las horrendas torturas en Guantánamo, la violación de la soberanía de Cuba? o ¿Han sido sometidos a juicio o condenados  los responsables del genocidio y otros crímenes de lesa humanidad contra Irak y otros pueblos del mundo?

La libertad de Oscar López Rivera, es la libertad de Puerto Rico y es el símbolo de la verdad, justicia y libertad de America Latina.

¡Justicia!, Justicia! ¡Justicia! para los presos políticos de América Latina  

Tegucigalpa, Honduras 26 de Diciembre 2013

·ex Rector de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras y Defensor de los Derechos Humanos

Altagracia de Orituco, Venezuela - 1931
Consejo a los jòvenes poetas

Utiliza todo: la tapa de la alcantarilla,
la luna en el agua del retrete mirándose a solas,
la flor marchita en el pico de la manguera
del extinguidor de incendio.
No dejes nada afuera. Ni el hecho frotado con
las yemas de los dedos sobre el mostrador de vidrio.
Ni las moscas en los cubiletes de hielo
dos noches después de la borrachera
Ni la voz que sólo se extingue cuando apagas la radio.
Ni el portazo a medianoche frente a la calle
como boca de lobo cuyo muro ciego imprimes
dando manotazos tus desafueros, tus penas
y las coces de tu graffiti que blasfema
Utiliza todo: no dejes nada afuera

Juan Almendares

Me encontraba en la Universidad Nacional Autónoma de México en un intercambio , cuando fui notificado del fallecimiento de María Gertrudis Lanza viuda de Becerra, el 5 de diciembre del 2014; defensora de los derechos humanos; madre de Eduardo Becerra  Lanza, Secretario General de la Federación de Estudiantes Universitarios (FEUH), quien fue secuestrado, torturado y asesinado el primero de agosto de 1982; por defender los derechos humanos , la paz y la  justicia  centroamericana. Sentí profundo pesar por  la muerte de una luchadora por la defensa de los derechos humanos y por no poder asistir   a las honras fúnebres en  Honduras.

En las paginas de la memoria de los derechos humanos; escrita con el lenguaje del sufrimiento , no se puede ignorar ni suprimir el nombre de María Gertrudis ,de su esposo Roberto Becerra, de sus hijos e hijas:  Eduardo, Roberto,, Nora, Longino, Rosario, Rebeca y del insigne escritor e historiador Longino Becerra, quien escribió el  libro testimonial sobre  el martirio de Eduardo: “Cuando las tarántulas atacan”.

María Gertrudis, es una de las fundadoras del Comité de Familiares Detenidos Desaparecidos en Honduras (COFADEH). Ella corresponde  a aquellos seres  de alma prístina, honestidad y compromiso intachable que lucharon por la verdad sobre los crímenes de lesa humanidad que produjeron y siguen generando las viejas y nuevas Doctrinas de la Seguridad Nacional cuyos autores materiales e intelectuales, reproductores del sistema capitalista torturaron, desaparecieron y asesinaron  a nuestros mártires: héroes y heroínas de los procesos de descolonización y liberación de Honduras y los pueblos de America Latina.

Gertrudis Becerra y su familia  han contribuido en forma significativa  a la defensa de los derechos humanos, en la libertad de expresión . Su testimonio de honestidad, firmeza son ejemplares para todos y todas que luchan por la transformación y justicia social en Honduras. Por su compromiso han sido objeto de persecución,  amenazas a muerte  tortura  física  y psicológica.

Tuve la honra de haber conocido a Gertrudis , Roberto, los hermanos y hermanas de Eduardo y haber sido alumno del escritor Longino Becerra. El recuerdo de Gertrudis, de Eduardo y toda la familia; siempre ha sacudido mi conciencia y como dice el novelista Saramago :”No se puede vivir sin memoria” y “La alternativa al neoliberalismo es la conciencia”.

El heroísmo y el amor por la paz, la justicia y los derechos humanos  de Gertrudis y Roberto se reflejaron siempre  en el temple moral de su hijos e hijas: En su ultimo discurso Eduardo Lanza dijo: “Siempre hemos condenado la carrera armamentista porque la misma no sólo ha sido impuesta a estos pueblos por los grandes consorcios ligados a la industria de la guerra, sino que la misma constituye un serio peligro para la vida de los pueblos, puesto que los sectores fascistas e imperialistas se vuelven prepotentes e invencibles y amenazan constantemente a las masas populares con la represión y la intervención armada”

Estas sabias reflexiones de Eduardo pronunciadas en 1982, tiene contenido de realidad en el siglo XXI cuando Honduras es uno de los países donde el sistema capitalista es mas violento y depredador de las conciencias y de nuestro territorio”

 El martirio de Gertrudis , Roberto y la familia Becerra, en su camino por la verdad y la justicia  m e hacen recordar a Gandhi cuando expreso:”Quien busca la verdad debe superar todos esos temores y otros muchos ; debe estar dispuesto a sacrificar todo por la verdad”

No me cabe ninguna duda que Gertrudis, Roberto y la Madre Tierra gestaron  a uno de los más grandes símbolos de la juventud heroica de América Latina

El corazón tierno , generoso y solidario de Eduardo se sintetiza en aquella expresión del Che Guevara: “Sean capaces siempre de sentir, en lo más hondo, cualquier injusticia realizada contra cualquiera, en cualquier parte del mundo. Es la cualidad más linda del revolucionario.”

Abrazo en estos momentos de dolor a la familia Lanza Becerra. No se puede vivir sin memoria y sin luchar por transformar las condiciones que desgarran y aniquilan la vida,  la dignidad histórica  y la cultura de nuestros pueblos de America Latina

Eduardo si hay algo que he cultivado de tus enseñanzas  y legado histórico, es ser genuino en el compromiso, la verdad  y en ser insobornable ante los encantos perversos de la oligarquía y el capital financiero internacional

Tegucigalpa diciembre 2013

                           (Tambor corazón)

“Un garífuna que no baile, que no cante, o que no le gusta el tambor, ese no es garífuna. Los garífuna llevamos el canto y el baile en la sangre. Así es nuestra costumbre. Y así lo hacían nuestros antepasados”.

“ Con el ruido del tambor los malos espíritus no entran a la casa. Los tres tambores se colocan en la ventana y allí no pueden entrar los malos espíritus”.

“…El tambor central(tambor corazón) es el que juega un papel importante en la curación de la persona. Los otros dos tambores ayudan en el ritmo, pero no tienen poderes curativos…”

Colección de identidades . Patrimonio cultural UNESCO

Juan Almendares

Cuando cursaba la carrera de medicina, el presidente de la Asociación de Estudiantes de Medicina era un orador consumado y se caracterizaba por la defensa de la cultura y la dignidad histórica de su pueblo; se trataba de Alfonso Lacayo Sánchez(1923-1985) quien  en un clima racista, llego a ser: el primer médico garífuna de Honduras. Su sueño era mejorar las condiciones de salud comunitaria, particularmente en Limón Honduras.

En la década de los años noventa conocí las luchas de uno de sus hijos: Lombardo Lacayo(Alcalde de Limón)y de Horacio Martínez, defensores de los territorios invadidos por los terratenientes particularmente en la zona  Vallecito y Farallones. En ese tiempo realizamos una misión médica  y nos golpeó la pobreza extrema del pueblo garífuna  avasallado por los agronegocios de  los intereses multinacionales y las oligarquías locales.

En la década de los años ochenta conocí  a Miriam Miranda, dirigente de OFRANEH  quien en ese tiempo participaba en el  Comité de Mujeres por la Paz Visitación Padilla cuando era presidido por Alba de Mejía. Miriam es una de las heroínas feministas nacionales, defensora de la cultura y de la autodeterminación de los pueblos.

Durante el Huracán Fifí(1974) y el Huracán Mitch(1998), tuve la oportunidad de  compartir experiencias médicas con las misiones de salud solidaria del pueblo y gobierno de Cuba en  Honduras. Labor generosa y  tierna reconocida por diversos sectores de la sociedad excepto por aquellos detractores sin conciencia social. Posteriormente El gobierno de Cuba otorgó becas para formación de médicos hondureños  a través del prestigiosa Escuela Latinoamericana de Medicina (ELAM).

Aquel gesto hermoso de Cuba, movió nuestra conciencia social para luchar contra el bloqueo ideológico, político económico e inmoral del sistema capitalista de Estados Unidos. Sin embargo la oposición al bloqueo tambien existe en la conciencia del pueblo estadounidense.

En 1997, cuando fungía como Profesor Visitante en la Escuela de Medicina en Madison, conocí  a Diane Appelbaum, talentosa académica y ser humano extraordinario. Appelbaum paso a ocupar el cargo  Directora Ejecutiva del Programa MEDICC(Programa de Cooperación Educativa con Cuba) por medio del cual estudiantes y médicos estadounidenses y del mundo visitan Cuba , intercambian experiencias con el país que tiene una de las tasas mas bajas  mortalidad  infantil en el mundo.

Mas de trecientos médicos hondureños se han graduado en Cuba a través del ELAM. La incorporación y trabajo en Honduras  has sido difícil  tanto por los prejuicios ideológicos como por la vision  individualista y de corte privado

En el marco de las luchas por el reconocimiento legitimo de los médicos graduados en la ELAM establecí vinculos con el Dr. Luther Castillo, miembro de OFRANEH, garífuna, orgulloso de su cultura  y  de haber estudiado en Cuba.

Cuando conversamos   me hablaba  con  entusiasmo acerca de la clínica popular humanitaria que había fundado conjuntamente con la comunidad   en Ciriboya Iriona. El programa  conjuga la ciencia con la sabiduría ancestral. El  equipo comprende mas 18 médicos garifunas

Nuestros vinculos se ampliaron cuando participamos  en una Delegación  Frente Nacional de Resistencia a raíz del Golpe militar el 28 de junio del 2009. Escuche sus denuncias valientes y honestas  sobre las violaciones a los derechos humanos  y particularmente acerca de la persecución militar y los obstáculos para que pudiera operar el primer hospital garifunas en Honduras.

Hace pocas semanas, me comento que había sido aceptado para realizar estudios de postgrado en Salud Publica  en la Universidad de Harvard. La noticia la recibí con suma alegría , no solo por la distinción  que se hacia del Dr. Luther sino  porque significaba el reconocimiento a un medico hondureño graduado en Cuba en una de las mas prestigiosas universidades de Estados Unidos de America.

Me han dicho que usted tiene un  amigo en Harvard” –me dijo el Dr. Castillo a lo cual manifesté, en realidad son dos:Paul Epstein y el Dr. Richard Levins. Epstein, recién fallecido , realice con él varios trabajos científicos en cambios climáticos  y salud. El Dr. Epstein fue siempre solidario con la paz y justicias de los pueblos centroamericanos. En la Asamblea Mundial de Amigos de la Tierra Internacional celebrada en Honduras en el año 2008 se rindió homenaje a este celebre científico.

El Dr. Richard Levins, se desempeña como Profesor de Ciencias Poblacionales en la Universidad de Harvard.  Miembro de: Sociedad Americana de Artes y Ciencias, Academia Americana de Artes y Ciencias, Sociedad Internacional de Ecosistemas, Sociedad Americana de Salud Publica- En  1999 recibió el título de Doctor Honoris Causa de la Universidad de la Habana y en el 2001 la Categoría  Honorífica de Colaborador Investigador del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (CITMA) y la Medalla Conmemorativa 30 años de la Academia de Ciencias de Cuba.

El otro científico que jamás puedo olvidar es el Dr. Michael Collins, Bioquímico de la Universidad de Loyola,  con quien trabajamos juntos en el Departamento de Ciencias Fisiológicas  de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras investigando contaminantes metálicos de las bebidas alcohólicas en Honduras. La presencia de Michael y la psicóloga Carol Grandstaff (esposa) fue un hermoso acto valiente de solidaridad, ya que en esa época era amenazado por los escuadrones de la muerte centroamericanos y por la triple AAA (Alianza Argentina Anticomunista)

En consecuencia el haber estudiado en Estados Unidos y seguir teniendo contacto con científicos con conciencia social, sectores académicos , religiosos no ha menoscabado mi dignidad de ser un opositor a la politica intervencionista y a la presencia de varias decenas de bases militares estadounidenses en Honduras, Colombia  y toda  America Latina. Como podrá observar el amable lector la solidaridad del pueblo estadounidense  con Cuba y con America Latina  contrasta con la agresión del Pentágono a la vida y dignidad histórica de los pueblos.

Las reflexiones anteriores nos indican que los estudios  en Harvard le servirán a Luther Castillo a comparar lo que son los servicios de salud  de EUA con respecto al sistema socialista de salud en  Cuba. En consecuencia    el amor  y la ternura de Luther Castillo por sus raíces culturales y  espíritu internacionalista serán fortalecidos.

La historia de Alfonso Lacayo, sus hijos e hijas. Luther Castillo, Lombardo Lacayo, Horacio Martínez, Miriam Miranda representan la ternura de  los tambores corazón que al vibrar  alejan aquellos espíritus de odio que basados en el racismo, las ideas y practicas  coloniales y neocoloniales han sido la retranca de la historia de la humanidad planetaria.

       Tegucigalpa 15 de junio 2013