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07 de Marzo, 2015
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ÁLVARO GARCÍA LINERA | REBELIÓN
Discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Álvaro García Linera, en la sesión de posesión del Presidente Evo Morales
y del mismo Vicepresidente, el pasado 22 de enero.
América Latina se ha puesto a la vanguardia mundial de la construcción de sociedades post-neoliberales. Mientras que en el resto del mundo, el neoliberalismo aun sigue destruyendo sociedades y economías populares, en Latinoamérica ya no es más que un triste recuerdo arqueológico.
Los bolivianos y la mayor parte de América latina estamos viviendo una década extraordinaria de luchas y grandes conquistas populares.
La movilización de identidades populares, aborígenes, campesinas, obreras y juveniles han cambiado y están cambiando las estructuras políticas y económicas dando lugar a la mayor concentración de gobiernos progresistas y revolucionarios de nuestra historia.
Hemos nacionalizado recursos naturales devolviendo a los estados del continente la base material de la soberanía extraviada; hemos distribuido la riqueza entre los más necesitados creando Estados sociales protectores y equitativos; hemos dinamizado y diversificado la economía apuntalando la creatividad de los productores; millones de jóvenes han accedido a la educación escolar y universitaria y otros tanto al empleo, renaciendo en sus espíritus la esperanza de unas patrias dignas.
El continente está rompiendo tutelajes y padrinazgos obscenos y ha retomado su capacidad de decidir su propio destino.
Las naciones aborígenes oprimidas por siglos, los movimientos sociales explotados por décadas no sólo han retomado el protagonismo histórico sino que, como en Bolivia, se han vuelto poder de Estado y hoy conducen el país.
Se ha avanzado en 10 años más que en los 200 años anteriores. Pero no basta.
El despertar revolucionario de los pueblos ha abierto un horizonte de posibilidades mucho más profundo, mucho más democrático, mucho más comunitario, es decir socialista, al que no podemos renunciar, sino es a riesgo de una restauración conservadora en la que ni siquiera la memoria de los muertos estará a salvo.
SOCIALISMO no es una etiqueta partidaria pues muchas veces esos sólo ha servido para camuflar la aplicación de la barbarie neoliberal.
Socialismo tampoco es un decreto, porque eso sería reducir la acción colectiva del pueblo a una decisión administrativa de funcionarios públicos.
Socialismo tampoco es estatizar los medios de producción. Eso ayuda mucho a redistribuir riqueza, pero la estatización no es una forma de propiedad comunitaria ni una forma de producción comunitaria de la riqueza.
El Capitalismo es una civilización que ha subordinado todos los aspectos de la vida a una maquinaria de acumulación de ganancias. Desde el comercio, la producción, la ciencia y la tecnología, la educación, la política, el ocio, la naturaleza misma, todo, absolutamente todo ha sido pervertido para ser sometido a la dictadura del lucro.
Y para ello, paradójicamente el Capitalismo se ha visto obligado a despertar de manera mutilada, parcial, a fuerzas comunitarias, como la
interdependencia entre los seres humanos, como el mercado mundial, como la ciencia y las tecnologías o el internet, pero para someterlas al servicio de la ganancia monetaria ilimitada de pocos.
Y es por ello que lo que algún día tendrá que sustituir al Capitalismo como sociedad, necesariamente tendrá que ser otra Civilización que libere e irradie a escala mundial todas esas fuerzas y poderes comunitarios hoy existentes pero sometidas al lucro privado.
Marx llamaba a esto la Comunidad Universal; otros le llaman el ayllu planetario; otros el vivir bien. No importa el nombre, sino el contenido de comunitarización universal y total de todas las relaciones humanas y de los humanos con la naturaleza.
Pero para que esta nueva civilización comunal triunfe se requiere un largo y complicado proceso de transición; un puente. Y a ese puente es que llamamos Socialismo.
El Socialismo es el campo de batalla dentro de cada territorio nacional entre una civilización dominante, el capitalismo aun vigente, aun dominante, pero decadente, enfrentado contra la nueva civilización comunitaria emergente desde los intersticios, desde las grietas y contradicciones del propio capitalismo. Comunitarismo inicialmente minoritario como gotas en el desierto; luego como diminutos hilos de agua que a veces se secan, se interrumpen abruptamente, y luego renacen, y a la larga se suman y se vuelven riachuelo; luego rio; luego lago; luego mar.
El socialismo no es una nueva civilización; no es una economía o una nueva sociedad. Es el campo de batalla entre lo nuevo y lo viejo, entre el capitalismo dominante y el comunitarismo insurgente. Es la vieja economía capitalista aun mayoritaria gradualmente asediada por la nueva economía comunitaria naciente. Es la lucha entre el viejo estado que monopoliza decisiones en la burocracia y un nuevo Estado que cada vez democratiza mas decisiones en comunidades, en movimientos sociales, en la sociedad civil.
Socialismo es desborde democrático; es socialización de decisiones en manos de la sociedad auto organizada en movimientos sociales.
Socialismo es la superación de la democracia fósil en la que los gobernados sólo eligen gobernantes pero no participan en las decisiones sobre los asuntos públicos.
Socialismo es democracia representativa en el parlamento, más democracia comunitaria en las comunidades agrarias y urbanas, más democracia directa en las cal les y fábricas. Todo a la vez, y todo ello en medio de un Gobierno revolucionario, un Estado de los Movimientos Sociales, de las clases humildes y menesterosas.
Socialismo es que la democracia en todas sus formas envuelva y atraviese todas las actividades cotidianas de todas las personas de un país; desde la cultura hasta la política; desde la economía hasta la educación.
Y por supuesto, socialismo es la lucha nacional e internacional por la ampliación de los bienes comunes y de la gestión comunitaria de esos bienes comunes, como son el agua, la salud, la educación, la ciencia, la tecnología, el medioambiente….
En el Socialismo coexisten muchas formas de propiedad y de gestión de la riqueza: esta la propiedad privada y la estatal; esta la propiedad
comunitaria y la cooperativa. Pero hay sólo una propiedad y una forma de administración de la riqueza que tiene la llave del futuro: la Comunitaria, que sólo surge y se expande en base a la acción voluntaria de los trabajadores, al ejemplo y experiencia voluntaria de la sociedad.
La propiedad y gestión comunitaria no puede ser implantada por el Estado. Lo comunitario es la antítesis de todo estado. Lo que un Estado revolucionario, socialista puede hacer, es ayudar a que lo comunitario que brota por acción propia de la sociedad, se expanda, se fortalezca, pueda superar obstáculos más rápidamente. Pero la comunitarización de la economía sólo puede ser una
creación heroica de los propios productores que deciden exitosamente asumir el control de su trabajo a escalas expansivas.
Socialismo es entonces un largo proceso de transición en el que estado revolucionario y Movimientos Sociales se fusionan para que día a día se democraticen nuevas decisiones; para que día a día más actividades económicas entren a la lógica comunitaria en vez de la lógica del lucro.
Y como esta revolución la hacemos desde los Andes, desde la Amazonia, desde los valles, los llanos y el chaco, que son regiones marcadas por una historia de antiguas civilizaciones comunitarias locales; entonces nuestro socialismo es comunitario por su porvenir pero también es comunitario por su raíz, por su ancestro. Porque venimos de lo comunitario ancestral de los pueblos oriundos, y porque lo comunitario está latente en los grandes logros de la ciencia y la economía moderna, el futuro será necesariamente un tipo de socialismo comunitario nacional, continental y a la larga planetario.
Pero a la Vez, el socialismo para el nuevo milenio que se alimenta de nuestra raíz ancestral, incorpora los conocimientos y las prácticas nativas de diálogo y convivencialidad con la madre tierra.
El rescate del intercambio metabólico vivificante entre ser humano y naturaleza practicado por las primeras naciones del mundo, por los pueblos originarios , es la filosofía del Vivir Bien; y está claro que no sólo es la manera de enraizar el futuro en raíces propias; sino que además es la única solución real a la catástrofe ambiental que amenaza la vida entera en el planeta.
Por eso el Socialismo del Nuevo Milenio sólo puede ser democrático, comunitario y del vivir bien.
Este es el HORIZONTE de EPOCA de la sociedad mundial. Y es este socialismo democrático comunitario del vivir bien la única esperanza real para una regeneración de los pueblos y de la propia naturaleza.
Los revolucionarios no hemos venido para administrar de mejor forma o más humanitariamente el Capitalismo. Estamos aquí, hemos luchada y seguiremos luchando para construir la Gran Comunidad Universal de los pueblos.
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los, revolucionarios, no, hemos, venido, para, administrar, de, mejor, forma, el, 8203, capitalismo |
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publicado por
islanegra a las 09:56 · Sin comentarios
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21 de Noviembre, 2013
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Por Leo Lobos
Comentarios
sobre la lectura del libro Introducción
para inquietos / TomásTranströmer / Nóbel de Literatura 2011 / Traducción y
notas de Omar Pérez Santiago. Ediciones
Cinosargo /Colección de traducciones PinkCigarrette,
2012.
“Tengo un diploma de la universidad del olvido y
estoy tan vacío como la camisa que se seca en el cordel”estos versos del poeta
sueco Tomás Tranströmer (Estocolmo, 15 de abril de 1931),traducidos por el
escritor Omar Pérez Santiago (Chile, 1953)parecen encarnarlo que el poeta, ensayista, músico y crítico
estadounidense EzraPound predicó sobre la fanopéiaunade
las modalidades de la poesía, es decir la proyección de una imagen visual sobre
la mente. Tomás Tranströmeres un psicólogo, escritor, poeta y traductor sueco,
cuya poesía goza de una gran influencia, la crítica internacional lo considera
uno de los poetas más sobresalientes de Suecia. En 2011 fue galardonado con el
Premio Nobel de Literatura la concesión del galardón hará posible que la obra
literaria y psicológica de este creador de ochenta años "llegue a un
público más amplio". La naturaleza y la música son los dos grandes motivos
que llenan los libros de este autor poco conocido fuera de Escandinavia a pesar
de quesu obra poética ha sido traducida a más de cincuenta idiomas.
Este libro es el primero que se publica en español
sobre la obra del poeta, contiene ensayos y traducción sobre la poesía sueca,
las generaciones literarias, sus vínculos con la poesía latinoamericana que
permiten entender la relevancia de Tomás Tranströmer en el panorama sueco,
europeo y mundial. Omar Pérez Santiago estudió en la Escuela de Ciencias
Políticas de la Universidad de Chile e Historia económica en la Universidad de
Lund en Suecia y fundó en Europala editorial Aura Latina. El libro Introducción para inquietos / Tomás
Tranströmer / Premio Nóbel de Literatura 2011de Omar Pérez Santiago ha sido
publicado por Cinosargo Ediciones, una
productiva editorial de Arica, que dirige el escritor Daniel Rojas Pachas. “En
los años 80 se articuló -comenta Omar Pérez Santiago- un activo grupo de
jóvenes escritores latinoamericanos en Suecia, escritores traductores. El poeta
uruguayo Roberto Mascaró con el poeta tucumano Mario Romero traducen a
Tranströmer y lo publican en una antología de poetas suecos en 1985. El poeta
chileno Sergio Badilla, el argentino Cristian Kupchikhacen lo propio. En julio
de 1986 tres poetas viajan en tren desde Estocolmo a Malmö, Roberto Mascaró,
Sergio Badilla y Raúl Zurita. Ese agitado fin de semana en Malmö, uno de los
temas de conversación con los poetas traductores, fue la poesía de
Tranströmer.”
La poesía, como la prosa, es ante todo una cierta
forma de pensar y conocer, en palabras de Omar Pérez Santiago“llegué a Suecia un frío día de invierno.
Había nieve y estaba oscuro. Algo realmente mágico. Al otro día, a las 8 de la
mañana, ya estaba estudiando el idioma”. El poeta francés Paul Valéry dice “se
reconoce a un poeta cuando este transforma al lector en un inspirado”, el
lector encuentra en el poeta la causa admirable de su admiración. Aquel que lee
ofrece al creador de los poemas los méritos trascendentes de las fuerzas y de
las gracias que se desenvuelven en él.Este libro se sustenta en una original
teoría sobre las placas poéticas de la poesía, es decir la conexión terrestre,
el tejido, cruces y las referencias de la humana poesía. “Heredé un bosque
sombrío donde rara vez voy. Más llegará un día en que los muertos y los vivos
cambien de lugar. Entonces, el bosque se pondrá en movimiento” el bosque de
Tomás Tranströmer en traducción de Omar Pérez Santiago.
Leo Lobos (Santiago, Chile, 1966) es poeta,
ensayista, traductor, artista visual y gestor cultural. Laureado UNESCO-Aschberg
de literatura 2002. |
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publicado por
islanegra a las 19:07 · Sin comentarios
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Isla Negra |
no se vende ni se compra ni se alquila,
es publicación de poesía y literaturas.
Isla Negra es territorio de amantes, porque el amor es poesía. Isla Negra también es arma cargada de futuro, herramienta de auroras repartidas. Breviario periódico de la cultura universal. Estante virtual de biblioteca en Casa de Poesía. |
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Sobre mí |
Gabriel Impaglione
poeta argentino residente en Italia
director
revista internacional de poesía Isla Negra
fundada el 1 de abril de 2004
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